景觀雕塑是環(huán)境景觀設計手法之一。古今中外許多著名的環(huán)境景觀都是采用景觀雕塑設計手法。有許多環(huán)境景觀主體就是景觀雕塑，并且又景觀雕塑來定名這個環(huán)境。所以景觀雕塑在環(huán)境景觀設計中起著特殊而積極的作用。世界上許多優(yōu)秀景觀雕塑成為城市標志和象征的載體。根據(jù)景觀雕塑所起的不同作用，可分為紀念性景觀雕塑、主題性景觀雕塑、裝飾性景觀雕塑和陳列景觀雕塑四種類型。
隨著中國城市化進程的發(fā)展和城市設計的需要，景觀雕塑作為雕塑藝術和城市設計的交叉學科，從理論建設到設計應用的許多問題還需要在實踐中逐步摸索和探討。其中，基本概念的辨析就是對景觀雕塑所涉及的理論與應用的基本概念獲得準確而深入的理解。因此，如果想要深入和準確地思考并以最大合理程度的精確性和明確性來表達景觀雕塑藝術，就不可避免地對其基本概念及其相互關系進行嚴格的辨析和再認識。
1、景觀的基本概念
景觀（Landscape）一詞源于希伯萊文本《舊約全書》中，描述圣城耶魯撒冷所羅門寺廟、城堡、宮殿的總體美景，其原意是指風景、景色或景致的意思。在16世紀中期，尼德蘭所屬荷蘭地區(qū)出現(xiàn)了寫實風景畫派；荷蘭語Landschap詞義從土地、鄉(xiāng)間和地域等原始意義演變成專指陸地自然風景畫。約于16與17世紀之交，這句荷蘭語作為繪畫術語引入英語，演變成現(xiàn)代英語的Landscape一詞，也被引申為富于藝術性的風景概念。而到文藝復興之后，景觀逐漸被引申為包含著“土地”的地理空間概念，尤其19世紀中葉，近代地理學創(chuàng)始人德國的洪堡（Alexander von Humboldt）將德語Landschaft作為一個科學的術語引用到地理學中來，并定義為“某個地球區(qū)域內的總體特征”，形成此詞“自然地域綜合體”的涵義。在18～19世紀，這個概念獲得了一個更為廣泛的含義，即景觀是總體環(huán)境的空間可見整體或地面及景象的綜合體�，F(xiàn)代意義的景觀設計（Landscape Design）產生于美國，以奧姆斯特德1900年成立哈佛大學景觀造園（Landscape Architecture）學院為標志。景觀設計開始與風景繪畫（Landscape Painting）分道揚鑣。20世紀60年代后，建筑師、風景設計師和城市規(guī)劃師逐漸認識到，大尺度的雕塑構成會給城市開放空間提供很合適的裝飾，雕塑家逐漸得到了在城市廣場和公園等場地提供展示景觀雕塑作品的機會，景觀雕塑在美國、歐洲和日本等地設計實踐中開始產生影響。Landscape從風景素材演變成人工構筑的雕塑形式。1975年，出現(xiàn)了相對于植物等軟質素材的硬質景觀概念，其材料如混凝土、石料、磚、金屬等，Landscape不再只是田野風光的審美含義，而變成了人目所及的視覺環(huán)境。中文文獻中“景觀”一詞來源于20世紀初日本人對landscape的翻譯。中文“景”本意是光，《說文》：“景，光也�！�，《說文》：“觀，諦視也�！敝B是審視的意思。臺灣最早把景觀與雕塑結合在一起的藝術家楊英風認為“景是外景，觀是內觀”，“景”是人類具有審美價值的廣大環(huán)境客觀存在的物景，可以是景物、風景或景致。“觀”是包括感知與思想的意識，是指人們在觀察和感受客觀事物時所產生的主觀看法。實景與心悟合一才是景觀的最高境界。他的觀點是把具有地表可見的綜合景物和人類感知與思想的意識兩方面“物我合一”。這個論點源于傳統(tǒng)文化思想的“天人合一”理論。
2、景觀雕塑概念的辨析
景觀雕塑（Lifescape Sculpture）究竟是景觀，還是雕塑？一直以來，景觀雕塑的概念始終比較模糊，如果是“景觀”中的“雕塑”，那就等于說雕塑隸屬于景觀管轄，如果是“景觀”與“雕塑”，那又好像是在談論不同范疇的兩個概念之間的關系，那么最具有說服力的就是“雕塑化的景觀”，顯然這是一個令人興奮的切入角度，但如果分析“雕塑化的景觀”這個概念，發(fā)現(xiàn)主要支撐還是在“景觀”上，在具體實施中“雕塑化”不過是景觀設計的一個角度或者“流派”，卻呈現(xiàn)出運用的尷尬。在這里，就應該運用一下辯證法，既可以把景觀雕塑理解為“雕塑化的景觀”，也可以看成“景觀化的雕塑”，只有這樣，才能為在雕塑和設計找到一個合乎邏輯的契合理由，既然能從概念入手是使景觀與雕塑兩個概念完美結合成一個概念，自然很大程度上提高了景觀雕塑的走進城市設計的合理成分。從詞的語法關系看，景觀雕塑也可以理解為以景觀為前提而界定的雕塑藝術概念，這樣就更注重雕塑藝術作品與景觀環(huán)境在形式、內容等關系上的處理，講究的是雕塑主體與環(huán)境背景的有機融合，而不是分割獨立，不講究環(huán)境整體審美效應的景觀雕塑是不成立的。不但景觀雕塑作品的材質要與環(huán)境構筑物材質相協(xié)調，造型上還要有呼應的關系，比例上要有節(jié)奏的關系，主題更不可與人文背景產生沖突和矛盾的負面效果。
3、景觀雕塑概念的再認識
景觀雕塑是在充分的融入到城市開放空間及周圍自然環(huán)境與人文環(huán)境之中得以體現(xiàn)的，它涉及建筑、園林、道路、廣場等環(huán)境因素同時，在一定程度上等同于建筑物、景觀構筑物、公共設施裝置和環(huán)境藝術等。從概念入手在雕塑上增加景觀的設計性，在景觀上增加雕塑的藝術性。所以，景觀雕塑基本概念就是將封閉的雕塑敞開，把景觀環(huán)境納入其中，如此一來，在傳統(tǒng)雕塑中，總是由環(huán)境對雕塑提出要求的被動狀態(tài)就迎刃而解，更為重要的是，因為城市設計給景觀雕塑施展魅力提供了廣闊舞臺。但是，景觀雕塑與環(huán)境藝術范疇的景觀也有不同之處，景觀雕塑應當強調的是雕塑，而不是設計，這并不等于否認我上面所說的那些藝術與設計真正走到一起的話，而是強調走到一起之后與其他設計的不同，比如其他設計的設計師本人的個性表現(xiàn)可以完全或部分忽略，而對于景觀雕塑來說，雕塑家的個性表現(xiàn)是絕對不能缺失的�，F(xiàn)代城市設計所追求的三個目標是藝術、功能和科學。景觀雕塑要想不斷發(fā)展，藝術和科學就成了不斷突破的方向，現(xiàn)代景觀雕塑對于提升城市設計的藝術性起了很大作用，而且許多現(xiàn)代藝術所蘊涵的思想對景觀雕塑也很有啟發(fā)，也使得景觀雕塑的思想和手段更加豐富。當然現(xiàn)代藝術理論并不是給景觀雕塑提供一種答案，而是促進對景觀雕塑思想的再認識和再思考。歷史上，一方面，景觀雕塑一直作為城市開放空間中的附屬裝飾物而存在，即使到了現(xiàn)代社會，這一傳統(tǒng)依然部分地存在。另一方面，在雕塑的內涵和外延都有相當大的擴展的當代，雕塑與其他藝術形式之間的差異越來越模糊了，特別是在景觀設計的領域里。景觀雕塑實際上是立足在基本的設計藝術系統(tǒng)之內，構成方式卻是建構在城市開放空間的環(huán)境藝術之中，如果單方面提取景觀雕塑作為研究對象的話，所形成的觀念會成為具有一定狹義成為一件藝術品的導向性，這樣景觀雕塑的發(fā)展之路就會越走越窄。所以景觀雕塑是以協(xié)調主體造型與所處的開放空間的關系為目的，它研究的范圍不是景觀雕塑本身，而是以整體的城市開放空間關系作為創(chuàng)作母體，對景觀雕塑自己的研究方面從深度拓展為廣度。景觀雕塑只有立足城市開放空間，才會不斷開拓得到更深入的發(fā)展，使城市的發(fā)展注入文化精神的靈性與魅力，不斷的獲得精神提升與人文思想飛躍，從而提高城市整體文化品位和城市整體形象，使城市成為和諧、生態(tài)和宜居的人類美好棲息之所。
4、結論
城市是人類生存與繁衍的家園，是人類薪火相傳的物質與精神文明的結晶。景觀雕塑的出現(xiàn)與發(fā)展是人類物質與精神文明向前發(fā)展的必將結果。城市匯聚了尖端的科技與工業(yè)和前沿的信息文明，匯聚了素質更高的勞動力群體，還有更先進便捷的基礎設施與生活及服務設施。在這個科技突飛猛進的后工業(yè)化信息時代，在城市這棵大樹上，生長著各種藝術的碩果，景觀雕塑便是其中之一，它飽含著人類的智慧與文明的養(yǎng)分，以其獨特的藝術方式來營造城市景觀，展現(xiàn)時代風貌，反映文化底蘊，揭示民眾情感，倡導人類精神，是適應城市設計發(fā)展和人類文明進步的最佳藝術形式，并以前所未有的態(tài)勢展現(xiàn)著人類城市化進程的輝煌成就。在未來的城市發(fā)展藍圖上，會因為景觀雕塑的描繪，展現(xiàn)出更美麗的城市新畫卷，這是城市設計的目標，也是景觀雕塑設計的根本要求。
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